Iglesia Ortodoxa de Antioquía
| Patriarcado Greco Ortodoxo de Antioquía y de todo Oriente الكنيسة الأرثوذكسية الأنطاك | |
 Monasterio de Nuestra Señora de Balamand | |
| Fundador | Apóstoles Pedro y Pablo. |
| Autocefalía/Autonomia | Tradicional. |
| Reconocimiento | Tradicional. |
| Primado actual | Su Beatutud Patriarca Ignacio IV |
| Sede | Damasco, Siria |
| Territorio principal | Siria, Líbano, Irán, Iraq, Kuwait, parte de Turquía. |
| Territorio presencial | Canadá, Estados Unidos, Centro y Sud América, Australia, Nueva Zelanda, Oceania, Gran Bretaña, Europa occidental |
| Lenguas litúrgicas | |
| Calendario | |
| Tradición musical | |
| Población estimada | |
| Sitio web oficial | www.antiochpat.org/ |
La Iglesia Ortodoxa de Antioquía es uno de los cinco patriarcados (es decir, la Pentarquía) que constituían la Una Iglesia Santa, Católica y Apostólica antes del cisma entre Roma y Antioquía en 1098, y entre Roma y los otros patriarcados alrededor del mismo período general. Hoy es una de las iglesias Ortodoxas autocéfalas. En las traducciones de documentos oficiales al español, la Iglesia de Antioquía se refiere a sí misma como el Patriarcado Greco Ortodoxo de Antioquía y todo Oriente. Una traducción literal del nombre árabe (impuesto en ella por la ley otomana y retenido hasta hoy en día por los varios sucesores políticos a los otomanos) es el Patriarcado Ortodoxo Romano de Antioquía y todo Oriente.
La Iglesia de Antioquía es la continuación de la comunidad cristiana fundada en Antioquía por los apóstoles Pedro (que sirvió como su primer obispo) y Pablo, los cuales son sus patronos. En términos de la orden jerárquica de la precedencia, actualmente ocupa el tercer lugar entre las iglesias ortodoxas de mundo, detrás de Constantinopla y Alejandria. El asiento del patriarcado fue anteriormente Antioquía (Antakya), en lo que ahora es Turquía. Ahora el asiento se sitúa en Damasco, Siria, localizado en «la calle llamada recta». El patriarca actual es Su Beatitud Ignacio IV (Hazim) de Antioquía y todo Oriente.
Sumario
Historia
Período apostólico
La historia temprana de la Iglesia de Antioquía es detallada en los Hechos de los Apóstoles, donde en Actos 11:26 el apóstol Lucas registra que pasó en esta cuidad que a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez. Debido a la importancia de Antioquía como un centro mayor en el Imperio Romano antiguo, muchos de los esfuerzos misionales de los apóstoles fueron lanzados de esta ciudad. En los siglos tempranos de la historia de la Iglesia, era natural que la Iglesia que residía en Antioquía vendría a ser considerado tradicionalmente como uno de los centros mundiales de la cristiandad. El territorio que vino a ser asociado con el obispo de Antioquía era el de «la Diócesis Romana del Este» (una diócesis era originalmente una división imperial antes llegó a ser una división eclesiástica).
La Escuela Antioqueña
Durante el período antes de Nicea y el de los Concilios Ecuménicos, la teología cristiana centrada en Antioquía tendió a acentuar los hechos literales e históricos de la vida de Jesucristo sobre las interpretaciones filosóficas o alegóricas de Escritura Santa, a contraste de la teología más mística y figurada procedente de Alejandria. La teología de Antioquía, aunque enfatizaba el lado más "mundano" de interpretación, a la vez no descuidaba la importancia del significado más profundo y espiritual de las Escrituras. Estos dos puntos de vista vinieron a llamarse respectivamente la escuela antioqueña y la escuela alejandriana, representados por instituciones catequéticos importantes en ambos lugares.
Las figuras mayores que se asocian con el origen de la escuela antioqueña incluyen a Luciano de Antioquía y Pablo de Samosata, pero su formación verdadera ocurrió por escritores como Diodoro de Tarso, Juan Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia, Nestorio, y Teodoreto de Ciro. A veces, esta diferencia de énfasis causó conflictos dentro de la Iglesia. La tensión entre los dos enfoques llegó a un punto crítico especialmente con respecto a las disputas doctrinales sobre arrianismo y nestorianismo. Los santos como Juan Crisóstomo son considerados sintetizadores de los enfoques antioqueña y alejandriana a la teología. La escuela antioqueña, cuyos defensores más desviados produjeron arrianismo y nestorianismo, también avanzaba la pelea Ortodoxa contra las desviaciones de la escuela alejandriana, como apolinarismo y eutiquianismo.
El Cisma de Calcedonia
Las disputas sobre la cristología del Cuarto Concilio Ecuménico en Calcedonia—la controversia monofísita—en 451 produjo un cisma dentro de la Iglesia de Antioquía, que en ese mismo concilio fue elevada a la posición de un patriarcado. El grupo más grande en ese tiempo repudió el concilio y llegó a ser la Iglesia Ortodoxa Siriaca (llamó también a los "jacobitas" por Jacopo Baradeus, un obispo temprano suyo que hacía extenso trabajo misional en la región). Actualmente este grupo constituye una parte de la comunión Ortodoxa Oriental y mantiene una cristología un poco diferente de lenguaje que el de Calcedonia.
El resto de la Iglesia de Antioquía, principalmente griegos locales o secciones helenizadas de la población indígena, quedaba en comunión con Roma, Constantinopla, Alejandria, y Jerusalén. Este es el actual Patriarcado Greco Ortodoxo de Antioquía y Todo Oriente que los otros obispos de la Iglesia Ortodoxa consideran ser el único heredero legítimo a la sede de Antioquía.
Las Cruzadas y las conquistas musulmanas
El cisma debilitó mucho la Iglesia de Antioquía, y en 637 cuando Antioquía cayó a los árabes musulmanes, la Iglesia «griega» fue percibida por los invasores como aliada con los enemigos Romano-Bizantinas de los árabes. Durante el período siguiente, los cristianos Ortodoxos antioqueñas experimentaron un período largo de persecución, y había múltiples períodos de o vacío o no-residencia en el trono patriarcal antioqueño durante los siglos VII y VIII. En 969, el Imperio Romano recobró control de Antioquía, y la Iglesia allí prosperaba otra vez hasta 1085, cuando los turcos «seljuk» tomaron la ciudad. Durante este período de más de cien años, la liturgia tradicional occidental-siriana de la Iglesia iba reemplazada gradualmente por la de la tradición de la Gran Iglesia, la Hagia Sophia (Sagrada Sabiduría) en Constantinopla. Este proceso fue completado alguna vez en el siglo XII.
En 1098, los cruzados tomaron la cuidad y establecieron un patriarcado latino de Antioquía para adorner su reino latino de Siria, mientras en Constantinopla continuaba en el exilio el patriarcado griego. Después de casi dos siglos de dominio por los cruzados, los mamelucos egipcios se apoderaron de Antioquía en 1268, y el patriarca Ortodoxo, Teodosio IV, podía regresar a la región. Al fin de todos estos acontecimientos, Antioquía se había reducido a una ciudad más pequeña, y así que en el siglo XIV Ignacio II trasladó la sede patriarchal a Damasco. Allí permanece hasta hoy, aunque el patriarca retiene el título «de Antioquía».
Los turcos otomanos conquistaron la ciudad en 1517, y permanecía bajo su control hasta la disolución del Imperio Otomano al fin de la primera Guerra mundial. Durante este período, en 1724, la Iglesia de Antioquía otra vez fue debilitada por cisma cuando una gran porción de sus fieles se submitieron a la Iglesia Católica Romana. El cuerpo uniato que resultó se conoce como «la Iglesia Melquita Greco-Católica». Actualmente los melquitas mantienen una conexión fuerte con los Ortodoxos, y ahora mismo se está ocurriendo discusiones para curar el cisma y retornar a los melquitas a la Ortodoxía.
La Iglesia de Antioquía hoy
Diócesis
Enlaces externos
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