Usuario:Ael/Respuestas a apologética católica romana

De OrthodoxWiki
< Usuario:Ael
Revisión del 14:40 16 feb 2017 de Ael (discusión | contribuciones) (Cristo tuvo que asignar una cabeza visible para la Iglesia, quien era Pedro y todos sus sucesores)
(dif) ← Revisión anterior | Revisión actual (dif) | Revisión siguiente → (dif)
Saltar a: navegación, buscar

En este artículo se presentan típicos argumentos doctrinales propios del catolicismo Romano, y sus refutaciones a la luz de las Escrituras, la Santa Tradición y los Padres de la Iglesia.

Supremacía papal

Cristo tuvo que asignar una cabeza visible para la Iglesia, quien era Pedro y todos sus sucesores

La encíclica Satis Cognitum dice: "Cristo es Rey por siempre, y aunque siendo invisible, Él continúa hasta el fin de los tiempos gobernando y guardando su Iglesia desde los Cielos. Pero ya que Él ha querido que su Reino fuera visible Él se vio obligado, cuando ascendió a los Cielos, a designar un vicegerente en la Tierra". Con esto, la Iglesia romana sugiere que debe haber un individuo que deba ser la cabeza de la Iglesia Militante.

  • Sin embargo, la Iglesia Militante es una parte de la Iglesia en un todo, incluyendo la Iglesia Triunfante. Esta Iglesia plena es una sola, la cual como Cuerpo debe tener una sola cabeza. El decir que una porción de la Iglesia requiera de una cabeza propia resulta ser inconsistente con la Unidad de la Iglesia como un sólo Cuerpo.

El texto católico afirma: " ¿Y cuál es el poder soberano a que todos los cristianos deben obedecer y cuál es su naturaleza? Sólo puede determinarse comprobando y conociendo bien la voluntad de Cristo acerca de este punto."

  • La voluntad de Cristo está revelada en las Escrituras, bajo la interpretación de la Iglesia. Sin embargo, no hay ni una sola referencia sobre alguna necesidad de Cristo de asignar una "cabeza visible" o "vicegerente" individual para la Iglesia en la tierra.
  • Pablo deja claro que todos los cristianos conforman un solo cuerpo (1 Corintios 12:12-27), y que "su cabeza es Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor." (Efesios 4:15.16). Pablo también sitúa en el primer lugar de estos miembros a los Apóstoles (1 Corintios 12:28) y no vemos que haya nombrado a algún individuo como "cabeza visible" ni vicegerente.

La Roca es Pedro

La Primacía conferida a Pedro por Cristo es para toda la Iglesia universal

Títulos de Pedro (La Roca, Portador de las Llaves, Pastor)

La Supremacia del Obispo de Roma como "jure divino"

Otros aspectos

"La Sede Apostólica"

  • Cabe notar que el Vaticano se apropia del título Sede Apostólica, la cual se adjudica como único privilegio. Queda demostrado a través de la historia de cómo los romanos se apropian de títulos que pertenecían a aplicaciones más extensas originalmente. Léase a Tertuliano, por ejemplo:
“Así pues, si quieres ejercitar mejor tu curiosidad en lo que toca a tu salvación, recorre las Iglesias apostólicas en las que todavía en los mismos lugares tienen autoridad las mismas cátedras de los apóstoles. En ellas se leen todavía las cartas auténticas de ellos, y en ellas resuena su voz y se conserva el recuerdo de su figura. Si vives en las cercanías de Acaya, tienes Corinto. Si no estás lejos de Macedonia, tienes Filipos. Si puedes acercarte al Asia, tienes Éfeso. Si estás en los confines de Italia, tienes Roma, cuya autoridad también a nosotros (la Iglesia Africana a la cual el escritor pertenecía) nos apoya.” Tertullian, De Prascriptione Haereticorum, cap. xxxvi. ; P. L. ii. 49. On the foundation of the African Church from Rome, vide infra, 1296
  • San Agustín hace un uso similar del título. “La sociedad cristiana”, dice él, “es difundida por la propagación hacia todo el mundo de las Sedes Apostólicas y de la sucesión de Obispos en ellas”. Así de nuevo, “la Iglesia universal continuó de las Sedes Apostólicas por ciertas sucesiones hasta los presentes Obispos”. De hecho, el uso del título era tan marcado por San Agustín. S. Aug., Ep. ad Fratres Madurens. Ep. cxxxii. 3; P. L. xxxiii. 1028.
Luego, el mismo uso del título se encuentra en la primera sesión del séptimo concilio ecuménico. Basilio, obispo de Ansyra, dice: “Yo, Basilio, obispo de Ancyra, propuesto a estar en unión de Adrián, santo Papa de la Vieja Roma, y a Tarasius, beatísimo Patriarca y de las santísimas Sedes Apostólicas, que son las de Alejandría, Antioquía, y la de la Ciudad Santa, y la de todos los ortodoxos sumos sacerdotes y sacerdotes, haced de esto mi confesión escrita y ofrecedla a vosotros quienes habéis recibido el poder de la autoridad Apostólica” Mansi, xii. 1008.

Como se puede observar en estos ejemplos, mientras el Papismo intenta apropiarse del título de Sede Apostólica, ignorando el hecho de que en el Oriente estaban las otras Sedes que compartían este mismo privilegio de tal honorable título.